倪柝声简介

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倪柝声简介

倪柝声 （Watchman Nee，公元1903年-公元1972年），无疑地在二十世纪华人基督教的教会发展史上，占有一席之位。他诞生于广东汕头的基督徒家庭，祖籍福建福州，公元1909年父亲请了秀才教导四书五经，13岁进入福州三一书院，「柝声」乃意谓著成为「时代更梆之声」 ，借打更以唤醒大家认识真神。

他说到「我知道我的得救是双重的，一面接受基督作我救主，一面要以祂为主来事奉祂」，他进入王载、王峙的福音布道团队，在街上创意传福音，公元1921年在福州市郊白牙潭受浸，1922年于王载家庭开始「擘饼聚会」，同年在校举办福音聚会，好几百人经历神拯救恩典；公元1923在福州租了一个地方聚会，这是福州工作起始。

但后来与同工关系紧张，到各地巡回领会（包含东南亚及日本），之后回到福州编辑《基督徒报》，开办福音书局，从事文字事工。公元1926年，因肺炎卧床养病，饱览群书，也在上海建立聚会所，后转往上海，公元1934年，与张品蕙结婚，但遭逢姑妈张美珍指责，意志消沉一年左右，公元1937年，中日战争，隔年旅行到英国、丹麦进行布道，公元1939回到上海，栽培同工，但为了地方教会发展的经济需求，倪柝声出任兄弟合股经营生化制药厂董事并担任总经理，此引起疑虑，公元1942年，上海聚会弟兄要求他停止服事，后由李常居中协调，恢复关系，1948在福州训练，后来成为文字牧养与训练，公元1949年中国教会进入另一时代，地方教会亦向海外发展。

公元1952年，倪柝声被公安人员逮补。公元1956年以「倪柝声反革命集团」首犯，多项政治及经济罪名被起诉，后判处有期徒刑十五年，虽他在狱中受到非人的折磨与苦难，但他始终坚持仰，直到公元1972年，结束20年牢狱之灾，尔后病故于安徽白茅岭劳改农场，享年69岁。

他将基督教回归圣经与其中的真理，以华人特殊的内在领受，强调灵性的追求，抛弃繁缛的仪式，而成为立系统，他抨击基督教固有宗派观念，自命为唯一合乎上帝旨意的教会，他讲是教会的合一。

倪氏的教会思想特质是「属灵团体」，他提出了「一地方，一教会」，一地一会的教会，核心意义为「一社区一教会」（one neighborhood, one church），「教会建立」，使个人的基督变成团体基督，「教会本质」，教会是基督的身体，「一地一会」是神在地上设立众教会的唯一形式。

倪柝声创导地方教会具有特殊的神学意义与历史影响，这里的地方是基于处境化、本土化社会运动背景而提出的概念，它开拓了基督教在中国地方社会中的特殊发展路径。

倪氏以为地方教会缘起，乃是要放弃传统教会繁文缛节，摆脱各种宗派主义的桎梏，积极追求较纯朴属灵生活，回到最初神在圣经里所给我们的榜样去。如果我们认识圣灵，就不能不承认教会在地上是一地只有一个教会，所以他提出「召会」（assembly）（又称「地方教会」、「小群教会」、「聚会所」），一个召会的区域就于是其所在地的行政区域，耶稣基督的召会只有一个，在全球众地方召会，众圣徒都是基督身体的一部分。

教会观在倪氏里占有很重要一项，教会论是整体神学中心，倪氏教会论发展史有四阶段：「福州时期」（公元1920年-公元1927年）、「上海时期」（公元1928年-公元1936年）、「安提阿时期」（公元1937年-公元1947年）、「耶路撒冷时期」（公元1948年——），按安提阿说法，教会是使徒创始，由地方教会的长老、执事来监督教会的事务，而耶路撒冷的路则是全教会必须动员起来，借着福音移民，将广大中国福音化，也强调长老学习听使徒的话，采取「交出来」集权作法。

倪柝声的人观是「灵、魂、体」三元论的人观，在《人的破碎与灵的出来》（1950）和《属灵人》（1928）当中，说到了通过「治死」（否定）工夫以对抗「魂」与「体」，而让「灵」出来，《人的破碎与灵的出来》是《属灵人》精简版，其核心思想即是破碎「外面的人」（肉体），让「里面的人」（灵）出来，《属灵人》共十卷，卷一为「总论」，卷四至卷六论「灵」，卷七至卷九论「魂」，卷十论「体」，「灵、魂、体」这三个用语其实可以说是「身、心、灵」，这特殊的「圣经心理学」，结合了美国敬虔派的灵修和道家修养论说法，突显了「道家化基督徒」的思想特色。

《属灵人》撰写，其问题意识在于实践论而非认识论，他区分「灵、魂、体」三部分，是在实践论意义上去保握完成的。「灵」包含「良心」、「直觉」和「交通」，也就是「分辨机关」、「灵里直觉」与「敬拜神」，其中「直觉」最要紧，它是「灵的知觉」，是「神的恩膏」，教我们如何对付人，认识神，「灵」由神来，是神所赐的。

「魂」乃是当「灵」进入体内所生的，特色便是与受造者发生关系。「魂」是人的人格，它又可分为心思、意志和情感。而「体」是外在与天然界来往的部分。原来人与神交通是通过「灵」的部分，但人的堕落却压抑了「灵」，「灵」死启发了「魂」，一个属「魂」的人，代表受魂支配，向神的灵已死了。夏娃被撒旦所诱即是发动了「心思」作用，接着「意志」判断，这样的堕落是在于「情感」（爱）。

倪氏对「体」比较深刻描述是在「疾病」部分，在《属灵人》卷十第二章提到了，身体受到疾病侵扰是种记号，人要借着圣灵使身体活着。圣灵要叫人的「灵」活过来，这「灵」早已赐与人，所以「重生」代表「灵活了过来」，十字架是「死」的记号，所以说人必须在「魂」事死去，才能在「灵」事上活过来，在直觉与神交通而行，不能偏行己意，这样才是属灵人，也就是「一个人不随从心思、情感和意志而作事的人，乃是将这些事都交给十字架」。

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